道家医学关于运动,道家医学关于运动的名言
cysgjj时间2024-05-11 01:16:39分类运动医学浏览18
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于道家医学关于运动的问题，于是小编就整理了5个相关介绍道家医学关于运动的解答，让我们一起看看吧。
请问静功的种类有哪些？
气功历史悠久，源远流长，***各异。气功养生的方法不止为医家独有，还散在儒家、道家、释家（佛家）、武术家及民间俗家，形成了丰富多彩的练功方法。近些年来，随着群众性学练气功***的兴起，一些人又创编了许多新的***。面对众多的***，初学气功的人往往觉得眼花缭乱，无所适从。如果将所有***按不同标准归纳一下就很容易从总体上加以把握。
1、以动、静作标准：可以分为静功和动功两大类。
其中静功还可按姿势分为卧式、坐式、站式，具体***如放松功、内养功、站桩功等等。
动功大多***用站式和行走式，如峨嵋十二桩、太极拳、五禽戏等。也有坐着练的动功，如坐式八段锦。特殊情况下也可躺着练动功。
动功还可按是否有规范化的动作招式节段程序分为套路动功和非套路动功。
非套路动功又可按是否完全随意分为散手功和诱发功。
2、以姿势作标准：可分为卧功——躺着练的***；
坐功——一般坐着或盘腿坐练的***；
站功——站着练的***；
行功——行走中练的***。
中医与道医有什么区别？
谢谢邀请，我也是初学者，姑且言之，说的不一定对，请多批评，谢谢！
道医因有修炼系统，能体察气血等人体内部运动规律，有了这个会对病症根源诊断奇准，加上包括修炼得来的气功、祝由等相对传统中医更为丰富的各治疗技法，治疗效果如汤泼雪，是完整版的中医。
中医不修炼，缺亲自体察，只靠字面理解去学四大经典背汤头记名方，诊治水平不到家，是残缺版的中医，纵是通过苦学成就的名医，诊治也会常犹如隔雾观花。
但就算是残缺版的中医，在内科方面也秒杀所谓的现代医学（西医）。
核心观点——中医源自道家，历代古中医多是道家。学中医最好兼学道家，可学全真教丘处机的龙门派。佛医（藏医）可与道医相提并论。苗医可视为与古中医同源不同流派的分支。
中医源自道医。或者说，中医最初本来就是道医，从“金元四大家"开始，逐渐从道家分离出来。仔细查一下古代名中医的人物传记，很多是道家人物，只是他们医名太盛，盖住了道家身份。比如神话时代的黄帝、三国的张仲景、东晋的葛洪、唐朝的孙思邈、南宋的陶弘景，明朝的李时珍等等。
再看一下古中医根本经典《黄帝内经》，以中医看是医书，以道家看更是千古大道书。而历代道家高道，几乎都通道医（古中医）。反过来看，为什么现代出不了古代孙思邈一样的大宗师级别的中医?其中一个主要原因，正是因为现在中医几乎不学道家，如乏源之水难以充沛，因缺少了道家这个大源流的缘故，医疗效果就低了一个层次。
什么叫道医?试读唐朝神医孙思邈《大医习业》:"凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王、七耀天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。"
个人浅解，道家、中医无所不通，并以道家本领驾驭中医的大医家，就是道医。东晋葛洪说过:“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。"，现代有代表性的道医，如龙门派的张至顺道长。
以上仅供参考，是原贴。下为答疑。
李时珍是道家?普通人物简介，根本看不出来，要看《李时珍传》末尾一段话，“顾景星曰:余儿时闻先生轶事,孝友,饶隐德,晚从余曾大父游,读书以日出入为期,夜即端坐,其以神仙自命,岂偶然与?”这段翻译大意:顾景星讲“我儿时就听闻（李时珍）先生的轶事.......（李时珍）晚年跟我的曾大父经常在一起（好朋友一样的），（他）日出读书日落即止，夜里就端坐（打坐），他自命神仙，哪里是偶然呢？"——这一段已能确定李时珍是道士。
张仲景是道家?在他的名作《伤寒杂病论》自序说“怪当今之士，曾不留神医药，精究方术......."，最后一句说:“余宿擅方术，请事斯语。”。什么叫“方术”?不是道家是什么?详细的可以上网查一下北京中医药大学三位作者写的《张仲景与道家渊源考略》，里边提到了很多佐证。
历史上有很多道长，因年轻时体弱多病甚至命悬一线，为治病救命入道家，后来治好并得长生逍遥神仙之学。原因有二:1.道家自古有云“上药三品精气神”之说，通过炼化精气神来激发人体生命潜力，再加外部草药等两方面配合来医，比现在中医只用外药肯定要强啊。2.道门内部代代相传（有真传的，***道士不在此列），短则百年，长越千年，***以时日自然会积累一些验方，代代相承治病救人形同秘方，治病自有奇效。如孙思邈的《千金方》就是这么来的，千金方甚至还吸收了佛医的内容。
″十道九医″，医家和道士，都读《黄帝内经》，概内经既是医书也是修道之书，故有医道同源之说，历代有名的中医也是修道的道士，如，陶弘景，葛洪，孙思邈，王冰，马珏，李时珍等，也有不是的如扁鹊等，医药在修道者，看来属行善积功之事，故道人多医，
从中医的渊源来说，道、医同源。但后世中医离道可能越来越远。至少现在的趋向还是这样。
不说别的，就看《黄帝内经》，里面记载了很多道医的内容，最典型的如现在称为“运气七篇”的运气学内容，但《黄帝内经》里，又何止运气七篇在讲医与道的关系呢？
《黄帝内经》的运气学，现在明白的人已经很少了，虽然最近这些年通过网络传播，更多的人接触到了运气学，但真正弄懂的确实不多。更多的人看到它的表述，就感觉迷糊了，弄不懂了。还有一些人也是借此弄不明白来攻击中医的。
张仲景之所以成为了医圣，与他传播中医的作用分不开。他是把过去的汤液经与内经结合在一起的集大成者，让中医的理论与药方合流，提出了行之有效的治疗方法。让后世中医可以通过《伤寒论》接触和学习中医，而不是通过《黄帝内经》里的医理学习。《黄帝内经》所讲的医理更复杂，而且更不易操作，而《伤寒论》则不一样，讲出来的都是疾病表现特征与治疗之道。后世中医学子，一定程度上，也可以通过“按图索骥”的方法，开始中医学习。
也就是说，《黄帝内经》里，中医还有很明显的道医痕迹，而到了《伤寒论》中，或者张仲景之后的时代，中医就已经把医理融入实践，让具体的辩证和治疗手段，成为了中医的学习重点。这足以应付大多数当时的疾病。
当然，要做大医，上医，还得回到中医经典里，用医理指导中医。但对于百姓日用，日常的疾病，那些简单而行之有效的方法，更容易为大众掌握，成为中医普及的法子。
现代中医个道医的区别，在于道医关注的是中医本源、理论，弄懂理论，可以举一反三。而现代的很多中医，丢了理论与核心，把中医变成一种实践医学。讲的的不是中医理论，而是疾病的症与证，外在表现，并通过外在表现进行合参，以及按照自己熟悉的一套方法进行治疗。于是，大病、难病治不好了，中医治病的道理说不清楚了，说出来的道理流于教条，不易为人所知，脱离了生活，也就脱离了中医的“活着”。以至于一些人认为中医要“寿终就寝”了。
中医其实离不开它的本源。离开了阴阳五行的理论，中医就是无根之木，无源之水，离开了百姓对中医的广泛认知，中医终究要成为僵死的医学。而中医之所以能够存续数千年，根本的，就在于它活在百姓中，在于它的理论不离天道，无法被泯灭。除非地球不在了。
中医留下了不少典籍。这些中医典籍，就是后世修正医学，返璞归真的模板。中医经典不死，中医必将永存。这应该就是中医与人类发展的规律同源的现实所在。
《道医学》——
老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的道医学流派。道医不是道教，是道教长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观到时学着、教外道家学者一医弘教，以医传道，以医自济济人为手段而自然演化出的一支医学流派。
道医大概区分为三个不同层面，第一层面，形治部分，道医在治病防疾过程中，善于运用传统医学本草汤液、方剂（各种丸散膏）及针灸手段，这与中医学内容大致相同。第二层面，养生部分，包括导引，调息、内丹、辟谷，内视、房中等项。是道医学最具有特色的部分。第三层面，即神治部分，其内容包括道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等，这一部分与人的信仰、品德、民间疗法有很密切的关系，
道教公认的实体教团创始人张道陵及著名道士葛洪、陶弘景、孙思邈以至李时珍、张三丰等，既是医学大家，又是道学大家。他们中间，既修炼内丹助成仙，又修治外丹以活人，且深研医道，济世利生，
道家（道教）医学的法与术，可分为两大类，一是与中医共同使用的治疗方法，如汤药、针灸、按摩等；二是道医学特有的治疗方法：如气功锻炼与治疗、劝善的情志疗法、服用内丹外丹的养生法、施行祝由禁咒、以古琴为主的音乐疗法等，乃至依于河车路（内丹导引）的杵针疗法，依于经络及武功修习而展现的药功及拨筋疗法等。
（注：道家所说的“俢仙”并不是神话中可以飞天入地的神仙，而是道教中的一种身心脱俗）
道家的生活方式是怎样的？
道家的生活方式就应是事事顺其自然。客观道法都有“道生命运，运有法理，重复提高与优质延续”都不可改变的支配特性，违背就要出错遭灾一生不得安宁，甚至较早结束生命。故每个人命运都是由客观道法选择需要才来来到世上的，其一生运势都有“反向运动，用弱胜强与有生有或新有生于无”《见道德经40章》也不可改变的法理规矩。其道法支配作用就是以“环境条件改变“调节控制一生运势转变的，试问有谁能脱离环境条件主导支配呢？故还是都顺从自然支配，顺势知足，不顺势也知足认命，或能一生平安而完成自己历史使命，体现人生价值。
这里说的道家应该指道士对吗？
道士是专职的道教工作者，他们生活在道教专门的宗教场所道观。
他们一边处理教务一边学习道教教义或道家经典，即修道。
他们的理想是成仙，获得一种超现实的自由。
他们尽量避开现实生活中的琐事追求清净无为。
但理想很丰满，现实很骨感。他们中许多人被迫参与人间俗事。
真的成仙只是传说。
谢邀，随便聊聊，欢迎指正。
一、点题
道：可道（人间之道）
大道：非常道（三界之道）
道家VS道教：体育，体育局
道VS道家VS道教：钱，有钱人，银行家
二、入题
何为道家：道家是一种哲学理念，一种悟道思想。
道家思想：讲究质朴，反对繁复和机巧。
道家理念：无为（后减法）
谢邀。道家的生活方式是返朴归真，通过修炼性命，摒弃伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，与道同一，这是道家生活中的主要追求，其来源于老子之道。返朴归真，它包括了道教的宗旨、宇宙观、人生观及方***，阐明了修道关键所在与修行的终极目标。
首先你得有缘，所谓有缘无非：有钱，有钱才有可能修道，你连饭都吃不起，家都养不了修哪门子道？其次才是：法，侣，宝地
就是修道的伴侣，不限男女
修道的法门，也是师承
洞府宝地，灵气充裕
那么问题来了你觉得你有缘吗？
为什么越来越多的人用马帮运动处方来调理身体？它的原理是什么？
不知马帮运动处方为何学术，只知先贤留下很多健身术还须结合各种体形实践运动，达到有效怯病健身，在运动中不断总结经验才是正道。
现在众多医术也被商业化，夸大其实际适用范围，甚至在老弱人群里深受影响，有的舍得化钱卖药，有的过度健身运动，不可能适应每个人的体质，有些不适合过度运动也是无益的。
在老师的指导下，适应做各自的运动对身体更健复更有效。
我虽不知你说的马帮运动处方为何物，但看图中那架式应该是道家或民间的健身养生方式。中华民族自古就创造了众多健身养生的方法，虽各有强项，却都离不开中医的祖宗一黄帝内经。而河图洛书则是她的哲学中心。以中心来调理全身则为中医。商业化的操作，使健身养生偏离了生命的本意，急功近利，夸大个别***的宣传，很容易误导人们，悲哀呀！
韩愈提倡的古文运动有何意义？
韩愈提倡的古文运动，其重要意义主要有以下几点：
第一是，反对讲究声韵和华丽词藻的甜文，提倡有感而发和就事论事的古文
古文这个词，是韩愈最先提出来的，它是针对六朝以来形成的，讲究声律排偶和华丽辞藻的骈体文相对而言的。骈体文发展到了唐朝之后，已经成了纯粹讲究形式，都没有实质内容的一种文章。
在这样的背景下，韩愈提倡的古文，就是两汉抒***感、就事论事的散文。
韩愈觉得文章如果按骈文这样继续下去，那文章就没有意义了，还是要回到讲求实际内容的两汉散文那种传统中去。所以，他把这种两汉的传统散文称为古文，倡导知识分子都写古文。
第二，韩愈提倡的古文运动最大的意义在于，把文章搬回到“文以载道”的正统之道
韩语反对那种无病***，堆砌词藻的甜文，最主要的原因在于，这些文章并不具有实际的意义，只能成为一种摆设和文人玩弄文字的一种形式。
古文运动最重要的意义在于，他把文章从骈文这种歧路，搬回到儒家所提倡的文以载道的正道之中。这一做法直接影响唐朝之后是当今的文风，就是文章要有实实在在的内容，不能为作文而作文。
第三是，韩愈的古文运动的另外一个重要意义在于，培养了唐宋一大批散文大家。他们创作的那些脍炙人口的作品，我们至今仍然在传诵。
影响最大的就是大家非常熟悉的唐宋八大家，包括韩愈、王安石、柳宗元以及三苏、曾巩等等。这些人都有非常多的名篇传世，至今，仍为人们所传诵。
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首先，要明白复古运动的目的，大概就是复兴儒学，反对骈文，提倡古文。骈文虽然有优秀作品但华而不实。古文运动在中国散文史上有很大贡献，改变了古代散文发展方向。而对于政治与当代风气。自汉朝以来独尊儒术而经历安史之乱后，道教对唐朝的学统和政统产生了破坏性影响。这是韩愈发展古文运动的用心良苦所在。他希望通过此来让唐朝回到儒家正统。韩愈说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”复兴的是中国的道统，是属于我们中国人的价值和信仰体系。此类思想对当代中国仍有思考价值与意义。
到此，以上就是小编对于道家医学关于运动的问题就介绍到这了，希望介绍关于道家医学关于运动的5点解答对大家有用。
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